就有文字記載的歷史確切性而言，中國(guó)養(yǎng)生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時(shí)代。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中可以發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)的人們?cè)谏　⒎置鋾r(shí)都祈禱祖宗神靈佑助；對(duì)日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問，進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐、浴）和集體衛(wèi)生（如大掃除稱“寇帚”）之類的記載。

逮至西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展。周代還設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)；并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壺涿氏掌除水蟲”，使水清潔。

中國(guó)養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)首推春秋戰(zhàn)國(guó)。當(dāng)時(shí)的史書對(duì)養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體，例如《左傳》就記載了秦國(guó)醫(yī)和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室。疾如蠱”的結(jié)果，已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生問題上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。

儒家養(yǎng)生思想

儒家學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子。孔子不但博學(xué)多才，精通六藝，而且也長(zhǎng)于養(yǎng)生之道。從《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中可以看出，孔子在飲食起居方面的清規(guī)戒律很多，如“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饣壹而饣曷。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。”

除了講究飲食衛(wèi)生之外，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?rdquo;因此“知者樂，仁者壽。”（《顏淵》）。《論語(yǔ)·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。

至于被后世儒家稱為“亞圣”的孟子，他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見解。《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”從而頗富創(chuàng)見地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。至于如何才能養(yǎng)“氣”，孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨(dú)到方法：其一是“配義與道，無(wú)是，餒也”，也就是說(shuō)一切都要從儒家的所謂道義出發(fā)，理直氣壯，從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況；其二是“行有不慊于心，則餒矣！”意思是說(shuō)養(yǎng)“氣”必須培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。總之，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩，堪稱后世強(qiáng)調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。