從生理功能的角度來看，女性的性能力幾乎是無限的。她沒有陰莖，不需要象男人那樣為了產(chǎn)生和維持勃起而費盡心機(jī)。尤其是女性沒有生理上的"不應(yīng)期"，沒有***后的疲軟。因此她在客觀上可以隨時進(jìn)行高頻率的***。

同樣，女性在性生活中的活動強(qiáng)度僅僅受體力的限制，卻不必象男人那樣顧慮陰莖的疲軟。

此外，女性身體表面的性敏感區(qū)比男性更多更廣闊，因此她在客觀上可以比男性更多地變換性行為的具體方式。

最后，女性可以連續(xù)地達(dá)到無限多次的性高潮，這更是男性所無法比擬的。

儒家和道家早已發(fā)現(xiàn)了這一點。但是為了維護(hù)當(dāng)時的男性中心社會，它們都對此充滿了深深的恐懼。儒家主張用"女子無性便是德"來嚴(yán)厲地壓抑女性的性能力，而道家則主張用男人的"惜精保身"來與女性無限的性能力相抗衡。

這兩種性文化傳統(tǒng)都已經(jīng)深深地植入中國女性的心底，女性之性被嚴(yán)重地扭曲和異化了。使她們在個人的性生活里時時感到雙重的性壓抑。

在開始性生活之前，女性往往不由自主地覺得性是男人的專利，女人不應(yīng)該主動去尋求它。即使在比較美滿的性生活沖破這種心理阻力之后，女性也無法學(xué)到如何更充分地享受自己無限的性能力。

未婚女性如果敢說自己也有性喚起、性夢或者性反應(yīng)，別的男人一定會以為此女有機(jī)可乘，而別的女人則必然認(rèn)定她是"騷狐貍"。結(jié)果，女性的新婚之夜被弄成一種"過關(guān)"，常常帶來種種不必要的身心煩惱，甚至是痛苦。

結(jié)婚以后，女性之性仍然被認(rèn)為是僅僅為丈夫服務(wù)的，似乎只要從來不拒絕丈夫的性要求就是具有良好的性能力了。如果一個妻子敢說自己還需要更多的性高潮，恐怕最輕也會被認(rèn)為是"貪得無厭"。如果妻子再提出某種自己所需要的特殊性要求，丈夫多半會覺得她"不守婦道"，甚至?xí)俑鶈柕椎刈穯枺?你是跟誰學(xué)來的？"

國際女性主義認(rèn)為：男女的性是同質(zhì)同構(gòu)的，只是由于千百年來的社會總是以男性為中心，所以造就了種種嚴(yán)重壓抑女性性能力和性表現(xiàn)的文化體系。女性自己也被逐漸地培養(yǎng)和訓(xùn)練成"無性人"，而且渾然不自覺，還以為女人天生如此。

女性主義認(rèn)為：婦女解放和男女平等必須包括性在內(nèi)，必須恢復(fù)女性性生理的本來面貌，讓女人也和男人一樣，自發(fā)地、自主地、自覺地和自我調(diào)節(jié)地去充分享有自己與生具來的性能力和性愉悅。

如果女性仍然不敢承認(rèn)和運(yùn)用自己無限的性能力，她就不可能在性生活中獲得應(yīng)有的平等地位和自主權(quán)利(不是權(quán)力！)，也就無法在社會生活的其它方面獲得平等。

以往，我們對國際婦女運(yùn)動的性理論介紹得太少了。因此在一部分有文化的中國女性看來，似乎一提性的生理驅(qū)動就是低級粗俗，就是否認(rèn)愛情的崇高，甚至是貶低女性。其實恰恰是在那些充分尊重女性性能力和性權(quán)利的文化里，愛情的旗幟飛揚(yáng)得比我們更高。值此第四屆世界婦女大會召開之際，我們更應(yīng)該開誠布公地宣講和普及這方面的深層性知識，以便造福于中國的每一位姐妹。